西游记与道教 2008-07-22 10:35
迷糊的猎人
客观地看，《西游记》中有关道教的内容的确是十分丰富的，甚至可以说，《西游记》虽是一部描写佛教
取经故事的文学作品，但就其宗教思想体系来说，却是道教的。在与佛教和儒家的竞争之中，道教一直处于
下风，然而一部《西游记》，却为道教争足了面子，这不能不让仙界道门十分荣幸。
首先，《西游记》运用了不少道教丹道学的名词术语，如：灵根、大道、元神、婴儿、姹女、金公、木母、
刀圭、黄婆、心猿、意马、外道、正法、参玄等。
其次，《西游记》中不少诗词韵语，都直接或间接地揭示了道教丹道学的内容。这又分两种情况：一是作者
引用前人的，二是作者自己创作的。
其三，《西游记》构筑了一个以玉皇大帝为中心的道教神权系统。
其四，《西游记》中穿插了不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写。
其五，《西游记》的主要人物，除唐僧是个真正的佛教徒外，悟空、八戒、沙僧都具有道教的性质。
其六、《西游记》中的长生不老观念，正是道教神仙观念的反映。
由以上论述不难看出，道教文化在《西游记》文本中的确占据着极为重要的地位，这些内容如果弄不懂，就
不能全面地理解《西游记》。因此，对古今“讲道说”的诸多内容，我们便不能一概认作《西游记》研究的
“大敌”，或者不屑一顾地一概加以排斥。正确的态度应该是吸收其合理的内核，以帮助我们对作品的理解
。
西游记与道家丹术
多少年来，《西游记》作为文学作品，作为一部神话小说而家喻户晓，现在提出它是一部气功修炼开发人体
潜能的专著，怎能不让人吃惊呢？但是，如果你能心平气和地把本书看一遍，相信你心中的那种种疑虑就会
消失，取而带之的将是一份打开宝藏之门目睹无数珍宝的喜悦。
其实《西游记》是一部气功修炼专著，并非是我们的发现，早在明代时期，《西游记》一书的作者就在该书
的目录上，用一首诗来提醒读者，看《西游记》要去伪存真，有表及里，通过现象看到书中反映的本旨。其
诗云：“月到天心处，风来水面时。一般情意味，料得少人知。”并用这二十个字，把一百回的《西游记》
分成二十卷，以此诗每一个字为一卷，用以惊醒世人。恰如《红楼梦》中的“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都
云作者痴，谁解其中味。”
到了明代末年，由汪象旭、黄太鸿评点的《西游记》，就公开称之为《西游证道书》；继之其后的清初康熙
年间的学者陈士斌悟一子先生，对《西游记》进行了全面的气功破译，并称其专著为《西游真诠》；继之其
后的乾隆年间的学者刘一明悟元子先生，在悟一子破译的基础上，又进行了更全面更深刻的破译工作，并称
其专著为《西游原旨》；道光十九年，学者张含章先生也提出《西游记》是以《易》道阐发气功奥旨，并写
成专著，《通易西游正旨》；咸丰年间，学者怀明先生也认为《西游记》阐发的是气功修炼之法，并写成专
著《西游记记》；光绪年间，学者含晶子著成《西游记评注》一书，也是阐发该书的修炼隐义；光绪年间的
另一位学者溪桥道人，也写成《西游阐微》一书，弘扬《西游记》的修炼之道；到了民国年间也不乏诸多学
者的论文，发《西游》之微，掘《西游》之秘，进一步深层次地研究《西游记》丰富的人体科学思想。
综上所述，我们不难看出，今天提出《西游记》是一部气功修炼专著，并非是什么今人之创见，而是历代学
者所共识。
细读《原旨》，金丹心法明明和盘托出；再看《西游》，百回小说竟然修炼程序。字无虚下，语不轻发，怪
书！绝书！真天下第一奇书也！继绝学，开后世，传心法，布道种，诚千古一脉真传，万世弘道法典，能不
贵之宝之，潜心研习乎？！
我们说《西游记》是以中国“千古丹经王”《参同契》和《悟真篇》等气功经典为理论依据，借助神话故事
，用寓言形式，隐喻金丹大道。明写西天取经，跋山涉水，降妖除怪，暗写气功修炼，开发人体，得道成真
。
全书山川草木，妖魔鬼怪，刀枪器械，人物服饰......均有所指。其中孙悟空，猪八戒，沙和尚，唐三藏，
为人体气功修炼要素，我们简述如下，以见一斑。
孙悟空出生在“东胜神州傲来国花果山,此山在大海之中,山顶有一块仙石,一日迸裂,因见风,化作一个石猴
”。孙悟空在气功修炼中隐喻为水中之金，先天真乙之气，是修道之根。天一生水，水为壬水，壬水长生在
申。申者，猴也，十二属姓有“申猴”之论。
金生于土,石者土之精,故为石猴。孙悟空为先天真乙之气，甲乙为木，乙为花果之木，生于春天，春天八卦
属“震”，“震”卦位于东方，为一阳始生之地，故孙悟空出生在东胜神州傲来国、大海中之花果山。
《西游记》首回有诗曰：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”即假
借石猴名姓，暗示金丹之道。
猪八戒，猪属亥，十二属姓有“亥猪”之说。亥中有甲木，木长生在亥，木又能生火，故猪八戒隐喻木火一
方。
有人问：孙悟空隐喻为金，猪八戒隐喻为木，《西游记》中可有名言者？曰：不但有，而且显然易见。
请看《西游记》第八十一回：悟空、八戒与牛魔王为芭蕉扇争斗，用八戒之口说出真相。“是是是，去去去
，管甚牛王会不会，木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类。申下生金本是猴，无刑无克多和气。用芭蕉，为水
意。焰火消除成既济。昼夜休离苦尽功，功完赶赴盂兰会。”
其中“木生在亥配为猪”，“申下生金本是猴”，岂不明白显见？第二十二回：沙僧说出自己身世，开头
几句云：“自小生来神气旺，乾坤万里曾游荡，皆因学道访天涯，每日心神不少放。一朝缘到遇真人，引开
大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公仗。明堂肾水入华池，重楼肝火归心脏。三千功满拜天颜，志
心朝礼明乃向......。”
此段说出后天返先天归太极，在修炼中全靠木母金公的合作。暗指悟空为金公，八戒为木母，是隐喻气功修
炼之道。
再看第十九回,悟空收服了猪八戒,揪着耳朵去见唐僧,有诗为证:“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。”金
能克木，木不能克金。金为悟空，木为八戒，故猪八戒“钉耙不能筑动行者一些头皮”。心猿也指悟空，木
龙也指八戒（青龙在东方，与木同位，称龙也即八戒。）。
诗中又云：“金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”言金木相并，相互作用，其中精妙可见，金丹有象。
诗中又云：“一主一宾无间隔，三交三合有玄微。”木在东为主，金在西为宾，主宾妙合无间。“三交三合
”，指木火，金水，土之交合；“有玄微”，其中妙道在此。
诗中又云：“性情并喜贞元聚，同证西方话不违。”真阴者性也，真阳者情也，即木性金情，性情相合即是
阴阳相交。
“贞元聚”，即首尾相接，循环不息，绵绵不断，如此贞下起元，修炼有道。可见明写悟空收服八戒，志同
道合，齐心协力，可保唐僧西天取经；暗写金公木母相关，阴阳合一，借真土调和，才是气功修炼之径。
《西游记》中降妖除怪，多写孙悟空与猪八戒合作，连手破敌。孙悟空为真阳，猪八戒为真阴，一阴一阳谓
之道，故有金公、木母之称。
有人问：猪八戒为木火，理应为阳，何以又为阴？孙悟空为金水，理应为阴，为何又为阳？就五行顺行而言
，木火在东南，时为春夏，理为阳；金水在西北，时为秋冬，理为阴，此是常理。
就五行逆行而言，阳中有真阴，“离”卦属火，火为阳，而“离”卦中虚，内中爻一阴，上下二爻为阳，乃
真阴藏于众阳之中，故说八戒为真阴，为火中木；阴中有阳，“坎”卦为水，水属阴，而“坎”卦中实，内
中爻一阳，上下二爻为阴，乃真阳藏于众阴之中，故说孙悟空为真阳，为水中之金。
气功金丹之道修炼的是五行颠倒之功，故张三峰云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”真阴真阳相合
才能成丹。
此正是一幅“太极图”，木火为阳仪，金水为阴仪；阳仪中有一黑点为真阴，阴仪中有一白点为真阳。
同样也有一幅“河图”，木火在图之东南，木数为三八，火数为二七，二加八，三加七，均为十，有始有终
，是为阳仪；金水在图之西北，金数为四九，水数为一六，一加九，四加六，均为十，有始有终，是为阴仪
。
图中间为五十土，土起调和作用，为真意。有真意之调和，阴阳逆行，可以返先天了。
金水得土而凝聚，木火得土而调和。有了金水木火，不能没有土，故沙僧隐喻为土。
土位居中宫，主乎四季。分而布之，运四时而生成万物；合而主之，统九宫而妙会一元。流沙者，土之无定
者。真土无形，遍历九宫，金木水火无此不能和合，其功莫尚，故名沙和尚。又称卷帘大将，垂帘则内外隔
绝，卷帘则幽明相通，即以真意沟通之意（人之五藏：肾藏志为水，心藏神为火，肝藏魂为木，肺藏魄为金
，脾藏意为土），故真土为真意。
土色黄，对阴阳有媒合之能，故又称黄婆。起名为沙悟净，欲皈依净水，须真意真诚，总归真土之作用。可
知沙僧为真土欲得金丹，全赖此土调和之功。
有人问:沙僧为土，又为黄婆。《西游记》可有明言者？请看二十三回：唐僧收了沙僧为徒，四众同心合力
西行拜佛。有诗云：“木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。”暗写木母
（八戒）、金公（悟空）、黄婆（沙和尚）、赤子（唐僧）四人，隐喻木、金、土三家相合，保赤子归太极
，乃成佛之妙道。
故曰：“咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。”四十回：红孩妖变成受难小儿，戏弄唐僧。有诗曰：“道
德高隆魔障高，禅机本静静生妖。心君正直行中道，木母痴顽踩外跷。意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。
客邪得忘空欢喜，毕竟还从正处消。”
其中木母八戒，黄婆沙僧也甚了然。六十一回：沙僧保师父，悟空八戒斗牛魔王。有诗曰：“道高一尺魔千
丈，奇巧心猿用力降。若要水山无烈焰，必须宝扇有清凉。黄婆矢志扶元老，木母同情扫兽王。和睦五行归
正果，炼魔涤垢上西方。”
其中沙僧黄婆，八戒木母也甚明白。六十五回：“假雷音寺群妖变成如来诸佛之像，八戒沙僧俱不能识。”
有诗曰：“碧眼童儿识假真，黄婆木母共昏沉。果然道小魔头大，错入旁门枉费心。”
八十八回：“悟空、八戒、沙僧，收玉华王三个小王子为徒，在空中施展手段，逞神通显武艺。”有诗云：
“真禅景象不凡同，大道缘由漫天空。金木施威盈法界，刀圭展转合圆通。”金即悟空，木即八戒，刀圭即
沙僧。
写人喻“道”,喻“道”写人。明写显弄神通，暗写气功修炼。妙合自然，天衣无缝。试问：天下可有如此
妙笔乎？二十二回：八戒大战流沙河，有诗为证：“保丈抡，钉钯筑，言语不通非眷属。只因木母克刀圭，
致令两下相战触。”
木母为八戒，刀圭即沙僧。“圭”字二土为字，即戊己二土合成，为真土。言语通则彼此同心，土能栽木；
言语不通，则彼此争持，木能克土。金木相并，修炼有基，但黄中不能通理，依就大道难成。
《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”“离”为木火
，为真阴；“坎”为金水，为真阳；戊己为土。可见有真土而金丹易成，无真土而金丹难就。
故《参同契》云：“青赤白黑，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。”（青者木居东，赤者火居南，白者金居
西，黑者水居北，戊己土居中。）
接下来《西游记》二十二回又有诗告诫曰：“五行匹配和天真，认得从前旧主人。炼己筑基为妙用，辩明邪
正见原因。金来归性还同类，木去求情亦等伦。二十全功成寂寞，调和水火没纤尘。”
至此三家乡见，可以修，可以炼，成到有望。悟空申猴属金，金生水，《河图》西四北一，一五也，一家；
八戒亥猪属木，木生火，《河图》东三南二，一五也，一家；沙僧为土，《河图》中宫生数五，一五也，一
家；《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生
数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”
读者须知：所谓三五，木火一五，金水一五，土一五，皆指一气所分为用，均是一气之流行，非指金木水火
土之实物，乃阴阳二气周天之运作。土为意，指二气之运作，靠真意调和。故此三家相合，才能得道成真。
孙悟空为金，又称金公；猪八戒为木，又称木母；沙和尚为土，又称黄婆。不但书中诗词多次申明，即百会
标题，也早已告知。
如三十二会：孙悟空叫八戒去巡山，八戒贪睡，编出一套话来骗师父，结果被悟空说破，无奈又被迫巡山，
在平顶山被金角大王、银角大王的部下拿住，抓进莲花洞。标题曰：“平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾。
”猪八戒非木母乎？
四十一会：孙悟空被红孩妖用三味真火打败，猪八戒驾云去请观音降妖，结果被红孩妖变观音拿入火云洞。
标题云：“心猿遭火败，木母被魔擒。”木母非八戒乎？
四十七会暗暗；通天河受阻，孙悟空猪八戒为降妖，变成祭塞河怪的童男童女。标题曰：“圣僧夜阻通天河
，金木垂慈救小童。”金非悟空，木非八戒乎？
八十六回：唐僧被隐雾山折月连环洞妖怪拿去，八戒奋力当先，与悟空共降怪。最后孙悟空施法，令众妖睡
倒，才救得师父。标题曰：“木母助威征怪物，金公施法灭妖邪。”可见八戒即木母，金公为悟空。
五十三回：唐僧八戒喝了子母河水，成了胎气，孙悟空去解阳山破儿洞落胎泉取水，又被如意真仙挡住，取
水不得。后沙僧出马，方将泉水取回，解了唐僧八戒之危。标题曰：“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”
。黄婆为真土，非沙和尚乎？
八十九回:豹头山虎口洞之妖,偷了悟空、八戒、沙僧之兵器，欲开宴庆钉耙会。悟空、八戒变做小妖，沙僧
变做贩猪羊的客人，混入虎口洞，夺回兵器。标题曰：“黄狮精虚设钉耙会，金木土计闹豹头山”。试问：
金非悟空、木非八戒、土非沙僧乎？
三十八回：“婴儿问母知邪正，金木参玄见假真。”四十回：“婴儿戏化禅心乱，猿马刀圭木母空”。
七十六回：“心神居舍魔归性，木母同降怪体真。”
八十五回：“心猿妒木母，魔主计吞禅。”
八十八回：“禅到金华施法会，心猿木土授门人。”其中木母、刀圭、金公、皆指八戒、沙僧、悟空。可见
悟空、八戒、沙僧，隐喻人体修炼的三大要素，全书指点甚明，明眼者一见便知，何须多言？
唐僧在书中隐喻为太极，无唐僧，悟空、八戒、沙僧不得出；无悟空、八戒、沙僧、唐僧取不得真经。太极
生阴阳五行，唐僧先得悟空金水真阳，后得八戒木火真阴，次得沙僧真土；三家相合，复成太极。
太极生阴阳五行，是先天向后天顺行之生发；三家合为一家，是后天返先天逆行之回归。《西游记》全书暗
示了气功金丹大道，讲述了后天返先天之理。
龙马所喻，示人修持要有恒心毅力。唐僧取经十万八千里，非大脚力不能到；人之修炼，百般苦难，非大毅
力不能成。故须有龙马之精神，日乾夕惕，勇往直前，潜修密炼，久必自得。
《西游记》第二十回有诗曰：“妙演三乘教，精微万法全。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一
字皈诚理，指引无生了性玄。”此诗乃修道之大法，内藏有无、色空、虚实、动静运作之法则。通读全书破
译，再来回味此诗。真可谓：“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
道教内丹筑基功
道教内丹学的功夫修炼，须先明确三点。一是见地，即内丹学的理论要明白。我以前连续讲的有关内丹学的
基本原理，皆从提高见地上着眼。然而凭那些理论，仅能可以读懂丹经，进入参悟内丹学之门，尚不到究竟
的境界，因之以后随着内丹学功夫修炼的讲解，还会随时从见地上向道的境界逼进。二是修证，即具体的功
法修炼步骤。我以前谈到的法、财、侣、地等，皆是修炼的准备步骤。
实际上，无论清净丹法或阴阳丹法，皆从修证上分四个大的步骤，即筑基功阶段、炼精化阶段（小周天功
）、炼化神阶段（大周天功）、炼神还虚阶段（体道合真功）。按一般丹经的说法，第一阶段筑基入手功夫
，称作道术。
后三个阶段称作仙术，分为初、中、上三关。初关仙术约须百日，称百日关；中关仙术约须十月，号为十月
关；上关仙术须入定九年，称九年关。所谓百日、十月、九年的数字因人、因法而异，皆不可拘泥。三是行
愿，立志修仙的人，必先发大誓愿，树立对历代祖师所传金丹大道的诚心和坚持修证、不达目标永不休止的
恒心，才能证道得丹。见地、修证、行愿三者，行愿最重要。这是因为内丹学是一项人体生命科学的系统工
程，是开发心灵潜能的科学实验，要完成人类自我改造的旷古大业，没有献身科学、求证大道的真诚信念不
行的。
内丹修证要以意念上用功夫，如果听到某些打着科学院士、马列权威旗号的伪科学家给内丹学扣一顶“伪科
学”的帽子就生怀疑心，遇到某些压力、困难就生退缩心，见到名、利、色、权的诱惑就生贪恋心，是无法
进入仙道之门的，这类人缺乏正念正觉皆与内丹学无缘。
清净功法和阴阳功法，皆是中国历代内丹家实验有效的金丹大道，原理相通而目标一致。但就今日之社会环
境而论，我们尚不便和道友公开谈论阴阳功夫的具体操作，否则徒增魔障有害无益。因之，我们对阴阳丹法
仅从学术研究的角度进行探讨，因为学术上我们不设禁区，但传播上则必须考虑社会效果。因此术正如《黄
帝阴符经》所云：“君子得之固躬，小人得之轻命”，江湖术士多一知半解而以之行骗，所以我们仅在学术
上指明正，以利读者藉此识别江湖骗子。况且阴阳功夫仅在筑基入手及炼精化气阶段和清净法有别。
但筑基入手也离不开入静炼心，而后炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，全要归到清净的路子上去。因之我们
讲筑基入手功夫，先从清净功夫说起。内丹功夫入手之初，首在衣食起居上的摄生之学，未有不知摄生而成
仙道者。《黄帝内经》这本书，可以和《道德经》互参，皆和仙家丹道之理贯通，后世学者多不能知而忽略
之。
《黄帝内经素问·上古天真论》中汇集了道家摄生的精准（髓），其中包括法于阴阳，合于术数，食饮有节
，起居有常，不妄劳作，持满葆真，谨避风邪，精神内守，恬淡虚无，志闲少欲，乐天从俗，形劳不倦，心
安不惧，生道合一等原则。人而不知摄生，必然疾病缠身，命且不保，何能炼性成仙？
故欲修仙道，先从人道的衣食起居等具体事项修起。今撮其要者，概括成以下几点：一是守中知节。知节则
是节制欲望，凡事不可超过限度。专中是无过无不及，恰到好处。守中之要，重在七情；知节之要，寡欲为
先。喜、怒、忧、思、悲、惊、恐，谓之七情。喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾，悲伤神，惊伤
气；七情动而伤人，谓之七伤。
《养生四要》云：“视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，谓之四损。人有耳目口鼻之欲，行住坐卧
之劳，虽有所伤，犹可治也。惟五志之发，其烈如火；七情之发，无能解于其怀。此神思之病，非乐天知命
者成败利钝置之度外，不可治也。”寡欲之大者，在于节欲、节烟、节酒，莫以食色之大欲伤人。
《千金方》云：“口中言少，心中事少，腹中食少，自然睡少。依此四少，神仙快了。”《颜氐家训》云：
“大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇。”这都是守中知节的养生格言。二是慎动知戒。戒为养生禁
忌，其要在于不伤不损。衣食住行的禁忌，以慎动为关键。人的生命是运动的过程，但运动须合乎生命科学
的规律，偏离生命规律的运动必然伤生。
《抱朴子内篇，极言》中有许多诸如“坐不及久，卧不至疲”，“不欲多啖生冷，不欲饮酒当风”，“不
露卧星下，不眠中见肩；大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之”等禁忌。其他如“避风如避箭，避色如避难，
晨起戒嗔怒，少餐申后饭”等，皆为养生家的经验之谈。三是调养法时。人体是一个动态平衡系统，其生命
运动受人体的基本运动节律所制约，而人体的生命节律又和整个宇宙的大自然运动节律相协调；故善养生者
，首要在于使人体节律适应春生、夏长、秋收、冬藏的四时日月运行自然节。
《黄帝内经素问·上古天真论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阴，秋冬养阳，以从
其根，故与万物沉浮于长生之门。”春时木旺阴气升，又乍寒户暖，易引动宿疾，故应夜卧早起，以畅生气
；饮食减酸益甘，以养脾气；以升阳宣散之药却病；勤换衣服，多梳头洗脚，进行足部按摩。高楼之上贼风
突袭脑后背部，为春时大忌。我昔时春日住崂山修道时，当年匡常修道长曾提醒我：“神仙也怕脑后风。”
夏季天地气交，阴气内伏，暑毒外蒸，宜夜卧早起，使气得泄，食宜减苦增辛，以平心火养肺气；不可大汗
后冷水洗头，慎食肥腻，多食蔬菜，不夜食生冷，用药以补肾发汗之剂为主，不宜针灸；不枕冷石露宿。秋
气肃刹，金旺木弱，气燥易动旧疾，宜早卧早起，收敛神气，食宜减辛增酸，以养肝气，应秋季收养之道。
冬气闭藏，天寒地凉，宜早睡晚起，必待日光，莫扰阳气，食宜减碱增苦，以养心气，莫多用茶，注意疏通
血脉。道家有十二月养生法，《中准道教大辞典》载之甚详，可以参看。四是疗病知术。内丹学修道前先疗
病去疾，能服药却疾，自知医术。《饮膳正要》云：“故善服药者，不若善保养；不善保养，不若善服药。
”丹家阴善保养、善服药外，还有一着为陶怡情性的精神疗法，丹家称之为安乐法门。
食取称意，衣取适体，其他如远足、游山、题诗、作画、书法、种花木、养鱼鸟，皆为赏心乐事。《东坡志
林》载安乐四药有“无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉”；石天基《却病歌》亦云：“人
或生长气血弱，不会快乐疾病作。病一作，心要乐。心一乐，病都却。心病还须心药医，便是长生不老药。
”学者如能遵行以上摄生之道，既使丹功不成，亦可寿至百龄，这是最切实际的丹家筑基功。
接着讲清净丹法之饮食规定，当以素食为主，不吃生葱、辣蒜、韭菜、芫荽等异味刺激性调味品。然而要
注意营养，牛奶、禽蛋类制品不在限制之列，同时宜多食豆类制品、芝麻油、青菜等，以增加体内蛋白质、
脂肪、维生素的供给。其他水果、干果如苹果、鲜桃、红枣、核桃、荔枝、干桂圆、葡萄干、花生、板栗等
，皆可多吃。鸡蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充满生机，核桃仁形如人脑，龙眼肉益阴生阳，红枣补中益气
，皆为丹家喜欢的食品。
但对蘑菇等菌类、竹笋、腐乳、糟鱼、酱肉之类，则应少食为佳。饮食调配分三类，一为正餐之饭菜；二是
根据本身虚实寒热而特设的营养补品，包括加入参、茸等大补之物的药膳；三是干鲜果品。丹家饮食要根据
功夫进程而加减，初入门修炼，筑基入手后食量大增，可一日七餐，即每日除三餐饭菜外，再加补品两餐，
果品两餐。筑基至任督脉通，渐入丹功正途，可减至每日五餐，即正餐二，补品二，果品一。一年后又变为
四餐，即正餐一，补品二，果品一。
而后随着内丹功夫大进，饮食减至每日三餐，继之为二餐，直到功夫炼到每日一餐，再由饭菜、补品而变为
仅食果品，断绝人间烟火，乃至数日不食，渐至仙家境界。至于男女之事，为清净丹法之大忌。修道者，既
选作清净功夫，则应随着饮食之减少由减少房事到交而不泄直至绝对禁断。至于梦遗等泄精之病和性欲旺盛
失控等病，皆须根治，否则决难变化成仙人的体质，这也是不容含糊欠就的事。
内丹学筑基功夫，目的在于培补修道者的生理亏损，并初步打通任督二脉和前后三关的路径，使之气通、热
通、全身脉络通，为丹功仙术三东运药作准备。内丹学以为精、气、神是人体的三宝，筑基功夫首先任务就
是补足三宝，使人精满、气足、神旺，达到精、气、神三全的要求。精满见于牙齿，气是闻于声音，神旺现
于双眼，筑基完成后，牙齿健全，声音洪亮，二目有光，说明人的生命力旺盛，便可转入丹功仙术。
实际上内丹学的筑基阶段，其道术大致和当今社会上流行的气功师们教授的功法尚属于同一个层次，不过
丹家道术目标大、路子正，且有些特殊的要求。气功师们祖传或自创的功法大致脱不出古代丹经中例举的三
千六百旁门的范围，他们宣称的“小周天气功”、“大周天气功”，和丹家“小周天”、“大周天”的仙术
有本质区别。因为气功师所谓“通任督”、“过三关”，是用意念引导后天气和热感循环，地时玄关未开，
尚无药物、火候、鼎炉可言。
丹家将以意念引导气感贯通任、督二脉称作“转咕辘”，和内丹仙术“转河东”根本不同。至于气功师的“
大周天气功”，是进一步将气感引向下肢及遍通全身，也和丹家炼无化神的大周天仙术不可同日而语。
张伯端《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，这就明
确划定了气功和丹功的界限。然而遍观海内外气功师所传一些五花八门的气功套路，乃至海外所传瑜珈功、
超觉静坐法等，亦多有可取之处，可以借用来作为丹家的筑基功。
天津的霍秀成先生退休后参加多种气功训炼班学炼气功，成了一位颇有影响的老气功师，六年前遇到我改学
丹功，依法修炼至今，已涉入丹家仙术的境界，可见以气功为丹功筑基是可行的。另外北京通州区的马玉燕
女士，曾为我演示过一套十三式的动功，自称得自边治中氏所传准（淮）山派道功，有回春功、游龙功等名
目。
这套功法大约经过多次包装，动作优美，几近舞蹈之术，但其中回春功、游龙功的动作和我在广州从无忧子
老师所传筑基功动作极似，披发跣足，有些巫术味道。另有僵尸功（又名活死人法），水中炼的蛙式吐纳功
、龟游功等，我当时仅见而未习，现十六年来亦没见过他人有修习者。当年广州还流传一种“五禽战自发动
功”，可惜我亦因学业太紧，没去修习。内丹筑基阶段由动功开始是有好处的，否则初学时真气未动即一味
枯坐，阳气太重，易生偏颇。在北京的内丹家王沐老师，晚年足软行动不便，实是久坐少动之弊，因之他告
戒年轻人以动功和静坐相互配合练习。
这些年我在北京发现最适宜和丹功配合作为筑基入手的功夫，是王（芗斋）嫡传弟子于永年先生的站椿功，
此功由大成拳演化而来，幸于永年先生将王芗斋亲传之《大成拳论》手稿相赠，使我悟出此术真谛。这套大
成拳站椿功臻于内丹学道的境界，炼之有利无弊，我已在《中华道教大辞典》中作了介绍，读者可以放心修
习。
内丹功法以动功为辅，但以静功为主。静功之姿式，有行、站、坐、卧四种，《性命圭旨》有坐禅图、立禅
图等，可以参看。内丹学以炼精化为初关，因筑基阶段的首要功夫，是保精固肾，以心肾相交、水府求玄
为法诀，以健全人的性功能为初期指标。
有师传的敲竹唤龟（女用鼓琴引凤）之法诀，唤起真阳，老人还有添油接命之法须自炼，皆在于促生人体的
性能量。因之我对所谓华山派之回春功和瑜珈术之性能量运行契合法（包括观想昆达利尼蛇）等功夫特别重
视，以为可以为丹功筑基之用。但从根本上说，丹功入静的要诀，还在心息相依四字上，因为内丹学自始至
终是作神气合一的功夫，这是内丹学区别于其他各家的特点。
先说行功法，此种闲庭漫步之法实际上还是动功，一般说应作辅助功之用。王重阳诗云：“两脚任从行处去
，一灵常与气相随，有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？”这首诗极得行功要领，行功正是要在如痴如醉的
轻缓步态中体会天人合一、无人无我的境界。但初学时，意念稍注于足底涌泉穴，此为要诀。行到极佳处，
即忘其行；达到行功如站功，动功如静功，实是在动中求静而至真静，故仍归回静功。次说站功法，此法《
性命圭旨》和萧天石《道家养生学概要》介绍颇详，可以参考。我建议采取大成拳创始人王芗斋之站桩功取
代之。
此法要诀有“大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”，站椿要求“内空洞，外清虚”
，“注意顶心如线系”，两手轻松抬起，“臂半圆，腋半虚”，最后达到离形去知，虚灵独存，提挈天地，
把握阴阳的境界。此术融入丹功，初炼时可用意微注海底阴跷穴，加之以提肛缩肾之动作，功夫加深，一任
自然，只求松、静不动即可。
再说坐功法，丹家入室静坐是最基本的功夫，比行功、立功、卧功要常用，特别是筑基功完成后则以打坐
入定为主要修持法门。丹功之坐姿以方便坐为常用，有单盘腿、双盘腿，不舒服则垂腿而坐亦无不可。
按法诀说须在坐时要求身正脊直，从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下，然而初学者感不舒服，可放宽要求，直到
功夫深了姿式自然超于正确，歪身弓背反会不舒服。至于止念、调息等开始亦不严格，但有一条严格要求身
形不动，先在外形上死死坐着不动即可。坐功有加以守窍者，一般守下丹田，但也可据师传守眼前虚无窟子
、上田、中田等，不拘一格。
我所要讲的是佛教的跏趺坐，全真道将其引入丹功，至于金庸小说里也将“五心朝天”当作丹功要诀，这是
不必要的。《参同契》中仅有“缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神
相抱，觉悟候存亡”之说，魏晋以前古仙更无跏趺坐之传。
佛法博大精深，我仅研究些和内丹学有关部份，佛陀立跏趺坐自有原因，我只能说跏趺坐只利于学佛，但
不利于学仙。后讲卧功法，陈抟有十二睡功图，讲究侧卧。我在这里先不讲睡功，只讲以卧功入静招摄先天
一气之法，进行人体和宇宙的能量交换，还是仰卧最易得气。
仰卧一般守黄庭中宫，但亦可配合观想采气法。气功师用尽手段自我搬运体内的气血，结局终不能将人体生
命系统发生本质变化。内丹家要进行人体和宇宙的大循环，不能仅在腔子里摸索。何况仰卧的姿式，符合内
丹学“未学生，先学死”的原理，直至息停脉住，如枯木，生机内脏，这才是真正仙家境界。
最后讲一下静功的时间规定。以静坐为主，半个小时之内，不见效验，真正的效验一般发坐在半小时之后。
因之内丹筑基功入手，起码要一小时，即丹经中讲半个时辰。第一年每天从半小时渐增至一小时，随后逐日
增加半分钟，一步紧似一步，第二年则增至二小时（即一个时辰）。
如此逐年增加，由二小时至四小时，再至六小时，再至八小时，再至十小时，直至十二小时（六个时辰）
，日日炼功，不能间断。丹家直炼到每日八小时、九小时至十二小时连续静坐，如此气满不思食，神旺不思
睡，精气神由后天转为先天，相互打成一片，炼作一团，自然达到结丹的仙人境界。
人们可以发现，随着丹功的进程，静坐时间越来越大，饮食则越来越少，最后食睡全无，息停脉住，才是真
正的功夫。“虚寂恒诚”四字，为丹法要诀，如学者不立大誓愿，不下真属尖缘未断，是难以进入仙道之途
的。我开始讲见地、修证、行愿三者，行愿为先.其原因也在这里。有志于此道者必须有缘、有学、有钱、
有闲，才能有条件步入修证阶段。今先略述丹经筑基功的大要。
道教内丹筑基功
道教内丹学的功夫修炼，须先明确三点。一是见地，即内丹学的理论要明白。我以前连续讲的有关内丹学的
基本原理，皆从提高见地上着眼。然而凭那些理论，仅能可以读懂丹经，进入参悟内丹学之门，尚不到究竟
的境界，因之以后随着内丹学功夫修炼的讲解，还会随时从见地上向道的境界逼进。二是修证，即具体的功
法修炼步骤。我以前谈到的法、财、侣、地等，皆是修炼的准备步骤。
实际上，无论清净丹法或阴阳丹法，皆从修证上分四个大的步骤，即筑基功阶段、炼精化阶段（小周天功
）、炼化神阶段（大周天功）、炼神还虚阶段（体道合真功）。按一般丹经的说法，第一阶段筑基入手功夫
，称作道术。
后三个阶段称作仙术，分为初、中、上三关。初关仙术约须百日，称百日关；中关仙术约须十月，号为十月
关；上关仙术须入定九年，称九年关。所谓百日、十月、九年的数字因人、因法而异，皆不可拘泥。三是行
愿，立志修仙的人，必先发大誓愿，树立对历代祖师所传金丹大道的诚心和坚持修证、不达目标永不休止的
恒心，才能证道得丹。见地、修证、行愿三者，行愿最重要。这是因为内丹学是一项人体生命科学的系统工
程，是开发心灵潜能的科学实验，要完成人类自我改造的旷古大业，没有献身科学、求证大道的真诚信念不
行的。
内丹修证要以意念上用功夫，如果听到某些打着科学院士、马列权威旗号的伪科学家给内丹学扣一顶“伪科
学”的帽子就生怀疑心，遇到某些压力、困难就生退缩心，见到名、利、色、权的诱惑就生贪恋心，是无法
进入仙道之门的，这类人缺乏正念正觉皆与内丹学无缘。
清净功法和阴阳功法，皆是中国历代内丹家实验有效的金丹大道，原理相通而目标一致。但就今日之社会环
境而论，我们尚不便和道友公开谈论阴阳功夫的具体操作，否则徒增魔障有害无益。因之，我们对阴阳丹法
仅从学术研究的角度进行探讨，因为学术上我们不设禁区，但传播上则必须考虑社会效果。因此术正如《黄
帝阴符经》所云：“君子得之固躬，小人得之轻命”，江湖术士多一知半解而以之行骗，所以我们仅在学术
上指明正，以利读者藉此识别江湖骗子。况且阴阳功夫仅在筑基入手及炼精化气阶段和清净法有别。
但筑基入手也离不开入静炼心，而后炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，全要归到清净的路子上去。因之我们
讲筑基入手功夫，先从清净功夫说起。内丹功夫入手之初，首在衣食起居上的摄生之学，未有不知摄生而成
仙道者。《黄帝内经》这本书，可以和《道德经》互参，皆和仙家丹道之理贯通，后世学者多不能知而忽略
之。
《黄帝内经素问·上古天真论》中汇集了道家摄生的精准（髓），其中包括法于阴阳，合于术数，食饮有节
，起居有常，不妄劳作，持满葆真，谨避风邪，精神内守，恬淡虚无，志闲少欲，乐天从俗，形劳不倦，心
安不惧，生道合一等原则。人而不知摄生，必然疾病缠身，命且不保，何能炼性成仙？
故欲修仙道，先从人道的衣食起居等具体事项修起。今撮其要者，概括成以下几点：一是守中知节。知节则
是节制欲望，凡事不可超过限度。专中是无过无不及，恰到好处。守中之要，重在七情；知节之要，寡欲为
先。喜、怒、忧、思、悲、惊、恐，谓之七情。喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾，悲伤神，惊伤
气；七情动而伤人，谓之七伤。
《养生四要》云：“视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，谓之四损。人有耳目口鼻之欲，行住坐卧
之劳，虽有所伤，犹可治也。惟五志之发，其烈如火；七情之发，无能解于其怀。此神思之病，非乐天知命
者成败利钝置之度外，不可治也。”寡欲之大者，在于节欲、节烟、节酒，莫以食色之大欲伤人。
《千金方》云：“口中言少，心中事少，腹中食少，自然睡少。依此四少，神仙快了。”《颜氐家训》云：
“大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇。”这都是守中知节的养生格言。二是慎动知戒。戒为养生禁
忌，其要在于不伤不损。衣食住行的禁忌，以慎动为关键。人的生命是运动的过程，但运动须合乎生命科学
的规律，偏离生命规律的运动必然伤生。
《抱朴子内篇，极言》中有许多诸如“坐不及久，卧不至疲”，“不欲多啖生冷，不欲饮酒当风”，“不
露卧星下，不眠中见肩；大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之”等禁忌。其他如“避风如避箭，避色如避难，
晨起戒嗔怒，少餐申后饭”等，皆为养生家的经验之谈。三是调养法时。人体是一个动态平衡系统，其生命
运动受人体的基本运动节律所制约，而人体的生命节律又和整个宇宙的大自然运动节律相协调；故善养生者
，首要在于使人体节律适应春生、夏长、秋收、冬藏的四时日月运行自然节。
《黄帝内经素问·上古天真论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阴，秋冬养阳，以从
其根，故与万物沉浮于长生之门。”春时木旺阴气升，又乍寒户暖，易引动宿疾，故应夜卧早起，以畅生气
；饮食减酸益甘，以养脾气；以升阳宣散之药却病；勤换衣服，多梳头洗脚，进行足部按摩。高楼之上贼风
突袭脑后背部，为春时大忌。我昔时春日住崂山修道时，当年匡常修道长曾提醒我：“神仙也怕脑后风。”
夏季天地气交，阴气内伏，暑毒外蒸，宜夜卧早起，使气得泄，食宜减苦增辛，以平心火养肺气；不可大汗
后冷水洗头，慎食肥腻，多食蔬菜，不夜食生冷，用药以补肾发汗之剂为主，不宜针灸；不枕冷石露宿。秋
气肃刹，金旺木弱，气燥易动旧疾，宜早卧早起，收敛神气，食宜减辛增酸，以养肝气，应秋季收养之道。
冬气闭藏，天寒地凉，宜早睡晚起，必待日光，莫扰阳气，食宜减碱增苦，以养心气，莫多用茶，注意疏通
血脉。道家有十二月养生法，《中准道教大辞典》载之甚详，可以参看。四是疗病知术。内丹学修道前先疗
病去疾，能服药却疾，自知医术。《饮膳正要》云：“故善服药者，不若善保养；不善保养，不若善服药。
”丹家阴善保养、善服药外，还有一着为陶怡情性的精神疗法，丹家称之为安乐法门。
食取称意，衣取适体，其他如远足、游山、题诗、作画、书法、种花木、养鱼鸟，皆为赏心乐事。《东坡志
林》载安乐四药有“无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉”；石天基《却病歌》亦云：“人
或生长气血弱，不会快乐疾病作。病一作，心要乐。心一乐，病都却。心病还须心药医，便是长生不老药。
”学者如能遵行以上摄生之道，既使丹功不成，亦可寿至百龄，这是最切实际的丹家筑基功。
接着讲清净丹法之饮食规定，当以素食为主，不吃生葱、辣蒜、韭菜、芫荽等异味刺激性调味品。然而要
注意营养，牛奶、禽蛋类制品不在限制之列，同时宜多食豆类制品、芝麻油、青菜等，以增加体内蛋白质、
脂肪、维生素的供给。其他水果、干果如苹果、鲜桃、红枣、核桃、荔枝、干桂圆、葡萄干、花生、板栗等
，皆可多吃。鸡蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充满生机，核桃仁形如人脑，龙眼肉益阴生阳，红枣补中益气
，皆为丹家喜欢的食品。
但对蘑菇等菌类、竹笋、腐乳、糟鱼、酱肉之类，则应少食为佳。饮食调配分三类，一为正餐之饭菜；二是
根据本身虚实寒热而特设的营养补品，包括加入参、茸等大补之物的药膳；三是干鲜果品。丹家饮食要根据
功夫进程而加减，初入门修炼，筑基入手后食量大增，可一日七餐，即每日除三餐饭菜外，再加补品两餐，
果品两餐。筑基至任督脉通，渐入丹功正途，可减至每日五餐，即正餐二，补品二，果品一。一年后又变为
四餐，即正餐一，补品二，果品一。
而后随着内丹功夫大进，饮食减至每日三餐，继之为二餐，直到功夫炼到每日一餐，再由饭菜、补品而变为
仅食果品，断绝人间烟火，乃至数日不食，渐至仙家境界。至于男女之事，为清净丹法之大忌。修道者，既
选作清净功夫，则应随着饮食之减少由减少房事到交而不泄直至绝对禁断。至于梦遗等泄精之病和性欲旺盛
失控等病，皆须根治，否则决难变化成仙人的体质，这也是不容含糊欠就的事。
内丹学筑基功夫，目的在于培补修道者的生理亏损，并初步打通任督二脉和前后三关的路径，使之气通、热
通、全身脉络通，为丹功仙术三东运药作准备。内丹学以为精、气、神是人体的三宝，筑基功夫首先任务就
是补足三宝，使人精满、气足、神旺，达到精、气、神三全的要求。精满见于牙齿，气是闻于声音，神旺现
于双眼，筑基完成后，牙齿健全，声音洪亮，二目有光，说明人的生命力旺盛，便可转入丹功仙术。
实际上内丹学的筑基阶段，其道术大致和当今社会上流行的气功师们教授的功法尚属于同一个层次，不过
丹家道术目标大、路子正，且有些特殊的要求。气功师们祖传或自创的功法大致脱不出古代丹经中例举的三
千六百旁门的范围，他们宣称的“小周天气功”、“大周天气功”，和丹家“小周天”、“大周天”的仙术
有本质区别。因为气功师所谓“通任督”、“过三关”，是用意念引导后天气和热感循环，地时玄关未开，
尚无药物、火候、鼎炉可言。
丹家将以意念引导气感贯通任、督二脉称作“转咕辘”，和内丹仙术“转河东”根本不同。至于气功师的“
大周天气功”，是进一步将气感引向下肢及遍通全身，也和丹家炼无化神的大周天仙术不可同日而语。
张伯端《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，这就明
确划定了气功和丹功的界限。然而遍观海内外气功师所传一些五花八门的气功套路，乃至海外所传瑜珈功、
超觉静坐法等，亦多有可取之处，可以借用来作为丹家的筑基功。
天津的霍秀成先生退休后参加多种气功训炼班学炼气功，成了一位颇有影响的老气功师，六年前遇到我改学
丹功，依法修炼至今，已涉入丹家仙术的境界，可见以气功为丹功筑基是可行的。另外北京通州区的马玉燕
女士，曾为我演示过一套十三式的动功，自称得自边治中氏所传准（淮）山派道功，有回春功、游龙功等名
目。
这套功法大约经过多次包装，动作优美，几近舞蹈之术，但其中回春功、游龙功的动作和我在广州从无忧子
老师所传筑基功动作极似，披发跣足，有些巫术味道。另有僵尸功（又名活死人法），水中炼的蛙式吐纳功
、龟游功等，我当时仅见而未习，现十六年来亦没见过他人有修习者。当年广州还流传一种“五禽战自发动
功”，可惜我亦因学业太紧，没去修习。内丹筑基阶段由动功开始是有好处的，否则初学时真气未动即一味
枯坐，阳气太重，易生偏颇。在北京的内丹家王沐老师，晚年足软行动不便，实是久坐少动之弊，因之他告
戒年轻人以动功和静坐相互配合练习。
这些年我在北京发现最适宜和丹功配合作为筑基入手的功夫，是王（芗斋）嫡传弟子于永年先生的站椿功，
此功由大成拳演化而来，幸于永年先生将王芗斋亲传之《大成拳论》手稿相赠，使我悟出此术真谛。这套大
成拳站椿功臻于内丹学道的境界，炼之有利无弊，我已在《中华道教大辞典》中作了介绍，读者可以放心修
习。
内丹功法以动功为辅，但以静功为主。静功之姿式，有行、站、坐、卧四种，《性命圭旨》有坐禅图、立禅
图等，可以参看。内丹学以炼精化为初关，因筑基阶段的首要功夫，是保精固肾，以心肾相交、水府求玄
为法诀，以健全人的性功能为初期指标。
有师传的敲竹唤龟（女用鼓琴引凤）之法诀，唤起真阳，老人还有添油接命之法须自炼，皆在于促生人体的
性能量。因之我对所谓华山派之回春功和瑜珈术之性能量运行契合法（包括观想昆达利尼蛇）等功夫特别重
视，以为可以为丹功筑基之用。但从根本上说，丹功入静的要诀，还在心息相依四字上，因为内丹学自始至
终是作神气合一的功夫，这是内丹学区别于其他各家的特点。
先说行功法，此种闲庭漫步之法实际上还是动功，一般说应作辅助功之用。王重阳诗云：“两脚任从行处去
，一灵常与气相随，有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？”这首诗极得行功要领，行功正是要在如痴如醉的
轻缓步态中体会天人合一、无人无我的境界。但初学时，意念稍注于足底涌泉穴，此为要诀。行到极佳处，
即忘其行；达到行功如站功，动功如静功，实是在动中求静而至真静，故仍归回静功。次说站功法，此法《
性命圭旨》和萧天石《道家养生学概要》介绍颇详，可以参考。我建议采取大成拳创始人王芗斋之站桩功取
代之。
此法要诀有“大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”，站椿要求“内空洞，外清虚”
，“注意顶心如线系”，两手轻松抬起，“臂半圆，腋半虚”，最后达到离形去知，虚灵独存，提挈天地，
把握阴阳的境界。此术融入丹功，初炼时可用意微注海底阴跷穴，加之以提肛缩肾之动作，功夫加深，一任
自然，只求松、静不动即可。
再说坐功法，丹家入室静坐是最基本的功夫，比行功、立功、卧功要常用，特别是筑基功完成后则以打坐
入定为主要修持法门。丹功之坐姿以方便坐为常用，有单盘腿、双盘腿，不舒服则垂腿而坐亦无不可。
按法诀说须在坐时要求身正脊直，从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下，然而初学者感不舒服，可放宽要求，直到
功夫深了姿式自然超于正确，歪身弓背反会不舒服。至于止念、调息等开始亦不严格，但有一条严格要求身
形不动，先在外形上死死坐着不动即可。坐功有加以守窍者，一般守下丹田，但也可据师传守眼前虚无窟子
、上田、中田等，不拘一格。
我所要讲的是佛教的跏趺坐，全真道将其引入丹功，至于金庸小说里也将“五心朝天”当作丹功要诀，这是
不必要的。《参同契》中仅有“缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神
相抱，觉悟候存亡”之说，魏晋以前古仙更无跏趺坐之传。
佛法博大精深，我仅研究些和内丹学有关部份，佛陀立跏趺坐自有原因，我只能说跏趺坐只利于学佛，但
不利于学仙。后讲卧功法，陈抟有十二睡功图，讲究侧卧。我在这里先不讲睡功，只讲以卧功入静招摄先天
一气之法，进行人体和宇宙的能量交换，还是仰卧最易得气。
仰卧一般守黄庭中宫，但亦可配合观想采气法。气功师用尽手段自我搬运体内的气血，结局终不能将人体生
命系统发生本质变化。内丹家要进行人体和宇宙的大循环，不能仅在腔子里摸索。何况仰卧的姿式，符合内
丹学“未学生，先学死”的原理，直至息停脉住，如枯木，生机内脏，这才是真正仙家境界。
最后讲一下静功的时间规定。以静坐为主，半个小时之内，不见效验，真正的效验一般发坐在半小时之后。
因之内丹筑基功入手，起码要一小时，即丹经中讲半个时辰。第一年每天从半小时渐增至一小时，随后逐日
增加半分钟，一步紧似一步，第二年则增至二小时（即一个时辰）。
如此逐年增加，由二小时至四小时，再至六小时，再至八小时，再至十小时，直至十二小时（六个时辰）
，日日炼功，不能间断。丹家直炼到每日八小时、九小时至十二小时连续静坐，如此气满不思食，神旺不思
睡，精气神由后天转为先天，相互打成一片，炼作一团，自然达到结丹的仙人境界。
人们可以发现，随着丹功的进程，静坐时间越来越大，饮食则越来越少，最后食睡全无，息停脉住，才是真
正的功夫。“虚寂恒诚”四字，为丹法要诀，如学者不立大誓愿，不下真属尖缘未断，是难以进入仙道之途
的。我开始讲见地、修证、行愿三者，行愿为先.其原因也在这里。有志于此道者必须有缘、有学、有钱、
有闲，才能有条件步入修证阶段。今先略述丹经筑基功的大要。